slot qris slot gacor terbaru slot gacor terbaik slot dana link slot gacor slot deposit qris slot pulsa slot gacor situs slot gacor slot deposit qris slot qris bokep indo
| uswah-academy
WhatsApp Book A Free Trial
القائمة

🕋 تفسير سورة المرسلات

(Al-Mursalat) • المصدر: AR-TAFSIR-AL-BAGHAWI

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ وَالْمُرْسَلَاتِ عُرْفًا

📘 ( والمرسلات عرفا ) يعني الرياح أرسلت متتابعة كعرف الفرس . وقيل : عرفا أي كثيرا . تقول العرب : الناس إلى فلان عرف واحد ، إذا توجهوا إليه فأكثروا ، هذا [ معنى ] قول مجاهد وقتادة . وقال مقاتل : يعني الملائكة التي أرسلت بالمعروف من أمر الله ونهيه ، وهي رواية مسروق عن ابن مسعود .

وَإِذَا الْجِبَالُ نُسِفَتْ

📘 "وإذا الجبال نسفت"، قلعت من أماكنها.

وَإِذَا الرُّسُلُ أُقِّتَتْ

📘 ( وإذا الرسل أقتت ) قرأ أهل البصرة " وقتت " بالواو ، وقرأ أبو جعفر بالواو وتخفيف القاف ، وقرأ الآخرون بالألف وتشديد القاف ، وهما لغتان . والعرب تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم : وكدت وأكدت ، وورخت وأرخت ، ومعناهما : جمعت لميقات يوم معلوم ، وهو يوم القيامة ليشهدوا على الأمم

لِأَيِّ يَوْمٍ أُجِّلَتْ

📘 "لأي يوم أجلت"، أي أخرجت، وضرب الأجل لجمعهم فعجب العباد من ذلك اليوم.

لِيَوْمِ الْفَصْلِ

📘 ثم بين فقال: "ليوم الفصل"، قال ابن عباس رضي الله عنهما: يوم يفصل الرحمن عز وجل بين الخلائق.

وَمَا أَدْرَاكَ مَا يَوْمُ الْفَصْلِ

📘 "وما أدراك ما يوم الفصل".

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

أَلَمْ نُهْلِكِ الْأَوَّلِينَ

📘 "ألم نهلك الأولين"، يعني الأمم الماضية بالعذاب في الدنيا حين كذبوا رسلهم.

ثُمَّ نُتْبِعُهُمُ الْآخِرِينَ

📘 "ثم نتبعهم الآخرين"، السالكين سبلهم في الكفر والتكذيب يعني كفار مكة بتكذيبهم محمداً صلى الله عليه وسلم.

كَذَٰلِكَ نَفْعَلُ بِالْمُجْرِمِينَ

📘 "كذلك نفعل بالمجرمين".

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

فَالْعَاصِفَاتِ عَصْفًا

📘 "فالعاصفات عصفاً"، يعني الرياح الشديدة الهبوب.

أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ

📘 "ألم نخلقكم من ماء مهين"، يعني النطفة.

فَجَعَلْنَاهُ فِي قَرَارٍ مَكِينٍ

📘 "فجعلناه في قرار مكين"، يعني الرحم.

إِلَىٰ قَدَرٍ مَعْلُومٍ

📘 "إلى قدر معلوم"، وهو وقت الولادة.

فَقَدَرْنَا فَنِعْمَ الْقَادِرُونَ

📘 "فقدرنا"، قرأ أهل المدينة والكسائي: "فقدرنا" بالتشديد من التقدير، وقرأ الآخرون بالتخفيف من القدرة، لقوله: "فنعم القادرون"، وقيل: معناهما واحد، وقوله: "فنعم القادرون" أي المقدرون.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

أَلَمْ نَجْعَلِ الْأَرْضَ كِفَاتًا

📘 "ألم نجعل الأرض كفاتاً"، وعاءً، ومعنى الكفت: الضم والجمع، يقال: كفت الشيء: إذا ضمه وجمعه. وقال الفراء: يريد تكفتهم أحياء على ظهرها في دورهم ومنازلهم، وتكفتهم أمواتاً في بطنها، أي: تحوزهم.

أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا

📘 وهو قوله: "أحياءً وأمواتاً".

وَجَعَلْنَا فِيهَا رَوَاسِيَ شَامِخَاتٍ وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا

📘 "وجعلنا فيها رواسي"، جبالاً "شامخات"، عاليات، "وأسقيناكم ماءً فراتاً"، عذباً.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين"، قال مقاتل: وهذا كله أعجب من البعث.

انْطَلِقُوا إِلَىٰ مَا كُنْتُمْ بِهِ تُكَذِّبُونَ

📘 ثم أخبر أنه يقال لهم يوم القيامة: "انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون"، في الدنيا.

وَالنَّاشِرَاتِ نَشْرًا

📘 "والناشرات نشراً"، يعني الرياح اللينة. وقال الحسن: هي الرياح التي يرسلها الله بشراً بين يدي رحمته. وقيل: هي الرياح التي تنشر السحاب وتأتي بالمطر. وقال مقاتل:هم الملائكة ينشرون الكتب.

انْطَلِقُوا إِلَىٰ ظِلٍّ ذِي ثَلَاثِ شُعَبٍ

📘 ( انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب ) يعني دخان جهنم إذا ارتفع انشعب وافترق ثلاث فرق . وقيل : يخرج عنق من النار فيتشعب ثلاث شعب ، أما النور فيقف على رءوس المؤمنين ، والدخان يقف على رءوس المنافقين ، واللهب الصافي يقف على رءوس الكافرين .

لَا ظَلِيلٍ وَلَا يُغْنِي مِنَ اللَّهَبِ

📘 ثم وصف ذلك الظل فقال - عز وجل - ( لا ظليل ) لا يظل من الحر ( ولا يغني من اللهب ) قال الكلبي : لا يرد لهب جهنم عنكم ، والمعنى أنهم [ إذا ] استظلوا بذلك الظل لم يدفع عنهم حر اللهب .

إِنَّهَا تَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ

📘 ( إنها ) يعني جهنم ( ترمي بشرر ) وهو ما تطاير من النار ، واحدها شررة ( كالقصر ) وهو البناء العظيم ، قال ابن مسعود : يعني الحصون .وقال عبد الرحمن بن عياش سألت ابن عباس عن قوله تعالى : " إنها ترمي بشرر كالقصر " قال : هي الخشب العظام المقطعة ، وكنا نعمد إلى الخشب فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء ، فكنا نسميها القصر .وقال سعيد بن جبير ، والضحاك : هي أصول النخل والشجر العظام ، واحدتها قصرة ، مثل تمرة وتمر ، وجمرة وجمر .وقرأ علي وابن عباس " كالقصر " بفتح الصاد ، أي أعناق النخل ، والقصرة العنق ، وجمعها قصر وقصرات .

كَأَنَّهُ جِمَالَتٌ صُفْرٌ

📘 ( كأنه ) رد الكناية إلى اللفظ ( جمالة ) قرأ حمزة والكسائي وحفص : " جمالة " على جمع الجمل ، مثل حجر وحجارة ، وقرأ يعقوب بضم الجيم بلا ألف ، أراد : الأشياء العظام المجموعة ، وقرأ الآخرون : " جمالات " بالألف وكسر الجيم على جمع الجمال ، وقال ابن عباس رضي الله عنهما وسعيد بن جبير : هي حبال السفن يجمع بعضها إلى بعض ، حتى تكون كأوساط الرجال ، ( صفر ) جمع الأصفر ، يعني لون النار ، وقيل : " الصفر " معناه : السود ؛ لأنه جاء في الحديث : " إن شرر نار جهنم أسود كالقير " . والعرب تسمى سود الإبل صفرا ؛ لأنه يشوب سوادها شيء من صفرة كما يقال لبيض الظباء : أدم ؛ لأن بياضها يعلوه كدرة .

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنْطِقُونَ

📘 "هذا يوم لا ينطقون"، وفي القيامة مواقف، ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا ينطقون.

وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ

📘 "ولا يؤذن لهم فيعتذرون"، رفع عطف على قوله: "يؤذن"، قال الجنيد: أي لا عذر لمن أعرض عن منعمه وكفر بأياديه ونعمه.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

هَٰذَا يَوْمُ الْفَصْلِ ۖ جَمَعْنَاكُمْ وَالْأَوَّلِينَ

📘 "هذا يوم الفصل"، بين أهل الجنة والنار، "جمعناكم والأولين"، يعني مكذبي هذه الأمة والأولين الذين كذبوا أنبياءهم.

فَإِنْ كَانَ لَكُمْ كَيْدٌ فَكِيدُونِ

📘 "فإن كان لكم كيد فكيدون"، قال مقاتل: إن كانت لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم.

فَالْفَارِقَاتِ فَرْقًا

📘 "فالفارقات فرقاً"، قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك: يعني الملائكة تأتي بما يفرق بين الحق والباطل. وقال قتادة والحسن: هي آي القرآن تفرق بين الحلال والحرام. وروي عن مجاهد قال: هي الرياح تفرق السحاب وتبدده.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي ظِلَالٍ وَعُيُونٍ

📘 "إن المتقين في ظلال"، جمع ظل أي في ظلال الشجر، "وعيون"، الماء.

وَفَوَاكِهَ مِمَّا يَشْتَهُونَ

📘 "وفواكه مما يشتهون".

كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

📘 ويقال لهم: "كلوا واشربوا هنيئاً بما كنتم تعملون"، في الدنيا بطاعتي.

إِنَّا كَذَٰلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ

📘 "إنا كذلك نجزي المحسنين".

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

كُلُوا وَتَمَتَّعُوا قَلِيلًا إِنَّكُمْ مُجْرِمُونَ

📘 ثم قال لكفار مكة: "كلوا وتمتعوا قليلاً"، في الدنيا، "إنكم مجرمون"، مشركون بالله عز وجل مستحقون للعذاب.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ

📘 "وإذا قيل لهم اركعوا" صلوا، "لا يركعون"، لا يصلون، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إنما يقال لهم هذا يوم القيامة حين يدعون إلى السجود فلا يستطيعون.

وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ

📘 "ويل يومئذ للمكذبين".

فَالْمُلْقِيَاتِ ذِكْرًا

📘 "فالملقيات ذكراً"، يعني الملائكة تلقي الذكر إلى الأنبياء، نظيرها: "يلقي الروح من أمره" (غافر- 15).

فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ

📘 "فبأي حديث بعده" بعد القرآن، "يؤمنون"، إذا لم يؤمنوا به.

عُذْرًا أَوْ نُذْرًا

📘 ( عذرا أو نذرا ) أي للإعذار والإنذار . وقرأ الحسن " عذرا " بضم الذال . واختلف فيه عن أبي بكر عن عاصم ، وقراءة العامة بسكونها ، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وحفص " [ عذرا أو ] نذرا " ساكنة الذال فيهما ، وقرأ الباقون بضمها ، ومن سكن قال : لأنهما في موضع مصدرين بمعنى الإنذار والإعذار ، وليسا بجمع فينقلا [ وقال ابن كثير ونافع ، وابن عامر ، وأبو بكر عن عاصم ويعقوب برواية رويس بن حسان : " عذرا " سكون الذال و " نذرا " بضم الذال ، وقرأ روح بالضم في العذر والنذر جميعا ، وهي قراءة الحسن . والوجه فيهما أن العذر والنذر بضمتين كالأذن والعنق هو الأصل ، ويجوز التخفيف فيهما كما يجوز التخفيف في العنق والأذن ، يقال : عذر ونذر ، وعذر ونذر ، كما يقال : عنق وعنق ، وأذن وأذن ، والعذر والنذر مصدران بمعنى الإعذار والإنذار كالنكير والعذير والنذير ، ويجوز أن يكونا جمعين لعذير ونذير ، ويجوز أن يكون العذر جمع عاذر ، كشارف وشرف ، والمعنى في التحريك والتسكين واحد على ما بينا .

إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ

📘 إلى هاهنا أقسام ] ذكرها على قوله : ( إن ما توعدون ) ( إن ما توعدون ) من أمر الساعة والبعث ( لواقع ) [ لكائن ] ثم ذكر متى يقع .

فَإِذَا النُّجُومُ طُمِسَتْ

📘 فقال "فإذا النجوم طمست"، محي نورها.

وَإِذَا السَّمَاءُ فُرِجَتْ

📘 "وإذا السماء فرجت"، شقت.